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本文讨论了西周金文中的几个人名用字。义叔簋之，过去着录及文字编的释读皆欠妥当，其字可拆分为左右两部分，左旁从詹鄞鑫先生意见应是捪的表意初文，右旁为夕，整个字应该分析为从夕捪声，极有可能是为晨昏之昏所造的专字。保利艺术博物馆所藏两西周铜盨的器主之字写作，各种着录及文字编多误析为两字，本文首先肯定了其为一字应释作敢的意见，进而分析其形体下部为"弁"，是在甲骨文敢字基础上所作的变形音化。 讨论了盖铭多出的 字，认为是器主伯敢之名，从名字相因角度怀疑可读作击杀的击。冯氏为魏孝文帝时期势力的外戚。冯熙、冯诞分别薨于平城和南征途中之钟离。孝文帝以特殊礼遇强制将父子二人葬于洛阳，并亲撰碑志。这是随后孝文改制中迁洛民不得北葬等系列汉化政策的端。冯氏父子墓地的选择，对于以孝文帝为首的洛阳北魏帝陵区的规划具有巨大推动作用。"石渠"之称，来源于汉初萧何在未央殿北建造石渠阁，收藏入关所得的秦代图籍。而《石渠宝笈》是清内府书画收藏的着录，是对宫廷书画收藏的系统整理和信息登载。《石渠宝笈》初续三编的编录过程，也是鉴定整理的过程。编纂者的工作包括辨别真伪，进行筛选、着录和考证。对决定入录者，记其尺寸、本地、书体、画法、内容、题跋、印章等信息，还要考订作者、相关人物、流传过程，以按语形式标出。因此也可以说，此书还是参与整理编纂者治学能力集大成的体现。人们渴望出版图文并茂的《石渠宝笈》，在于这种影印着录原文与彩色图像的全信息对照，不仅将满足创作、鉴定、收藏、欣赏、学习、借鉴的需要，而且为研究故宫旧藏书画在流传中发生的变化了方便，也会为书画艺术史的研究——无论在架起语言与图像的桥梁上，还是解释造背景的手段上，都因系统的推出而发现引人思索的问题。汉武帝茂陵东北部的"次冢"因其位置在大陵园之内，按规定，只有级别较高的皇帝嫔妃才能够入葬此处，故其绝非世传的董仲舒之墓。汉武帝因厚葬早逝的宠妃李夫人，有可能让其使用了原为皇后修建的陵墓，因此，"次冢"或为重新规划修建的皇后陵，其旁侧的墓葬也许是地位较高的嫔妃之墓。 近海昏侯墓出土了一件"玉饰"，由于人们对其造型存在争议，所以其形象一直未有定论。将其与之前出土的玉熊造型及风格比较可以确定其为熊形，玉饰可以称为"熊形玉饰"。海昏侯墓出现熊形玉饰与刘贺的思想观念、汉代的黄老之学、熊图腾信仰等密不可分。从民俗文化意义上讲，这件熊形玉饰具有驱邪避恶、保护墓主人灵魂不受侵扰、肉体不受侵害的作用， 终目的是帮助墓主人完成炼形，升入仙界。这既是对熊图腾文化的继承，又是结合新的时代背景和文化背景的新发展。"诹日"又称"诹吉"，是古代选择吉日的一种方术。其发源莫知其涯。甲骨文中有诹日卜辞，学界对此业已达成共识，但对诹日产生的具体时代尚有分歧。有人认为武丁时代无诹日，诹日观念产生于廪辛、康丁时期；有学者主张武丁时代不仅诹日，且"已有日书之实"。本文赞成武丁时代诹日说，并论证了"出入、田猎、征伐"三种典型旅行诹日卜辞，指出商代诹日不分刚、柔，载籍所谓外事"刚日"、内事"柔日"完全是周人的观念。本文不认为商代有"日书"，因为殷商和西周时代的诹日没有脱离龟卜筮占而独立存在，"日书"产生的前提条件尚不具备。7年8月，博物馆始在原"史陈列"的基础上修改"党史陈列"。此后，"党史陈列"经过数次修改， 。年，博物馆又对"党史陈列"进行了充实和修改，直至1988年1月结束放。梳理"党史陈列"的修改过程，总结其经验和教训，对目前博物馆工作具有一定的参考价值。楚国故都纪郢被秦国攻陷，顷襄王迁都陈，历时38年，留有众多遗存。如陈郢故城、楚国王室 墓葬群、章华台、丛台遗址及楚窖藏金银币等。洛阳是我国墓志产生、发展和完善的重要区域。洛阳出土的墓志数量多，品类全，历时长，史料丰富。这些墓志了大量书法艺术的珍品范本，对于传承和弘扬书法艺术大有裨益。墓志铭刻着历代书法和史料讯息，一般早于正史，原始，多为直系后代所见证，失误或出错的可能性相对较小，又深埋地下，保存完好，是补史、证史的重要实物。墓志书丹者既包括历代书法名家，也包括"民间书手"。对后者所书墓志书法加以研究，可冲破以名家、名作为核心的单线式书法史观，进而拓展为以名家经典与大众日常书写状态的复线平行式或复线交互式的书法新史观。洛阳出土墓志数量众多，风格各异，若按朝代更迭有序连缀，可印证书法和文字演进的有序传承。洛阳出土墓志的书法价值与史料价值相生相伴、融合渗透，对书法的传承有着深远而积极的影响。新发现的汉中平五年雒阳县男子□□卿地铅券是冥世的土地私有权凭证和早期道教实施镇墓安魂、驱鬼解谪活动的遗物。地铅券的实质是镇墓文，它袭用阳世土地契约的格式，注入了冥间隔断死生、厌镇鬼神的内容。