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结合现代考古学发展的一般背景及有关文献数据,论文梳理了新女考古学家群体形成与发展的历史脉络;并对其总体人数、受教育情况、工作机构与研究方向、学术地位与成果影响进行了较为深入的统计分析;以揭示其整体职业状况及不同时期的发展特点,尝试评价新女考古学家群体的学术贡献及社会影响。斗篷是新西兰毛利人 主要的服装,被毛利人视为宝物,是当今毛利民族身份认同的重要标志之一,在毛利文化乃至整个新西兰文化中都扮演着令人瞩目的角色。年1月1日,新成立八周年之际,新西兰第五任毛利国王考洛基委托新西兰毛利族女人拉迈? 与其丈夫将一件特别的羽毛斗篷赠送给主席。它寄寓了毛利国王对 的美好祝福,更展现出新西兰原住民独具魅力的文化传统,为我们感知和了解异域文化了一个窗口。这件毛利羽毛斗篷现珍藏于 博物馆。本文将以它为原点,在阐明其由来和基本概况后,讲述毛利人传统斗篷的精心选料、繁复工艺、主要种类、特殊意义和曲折而艰难的传承。探究过程必然涉及毛利人的历史、所处地理环境、风土人情、传统习俗、宗教信仰和价值观念等。由此,毛利人的传统斗篷文化得以地展示,也使人们认识到这件羽毛斗篷的弥足珍贵和重要意义。7年5月,河北正定县于家庄出土一合唐代墓志。从碑文看,为唐后期成德节度使王士真墓志。该墓志两千余字,内容十分丰富,是迄今发现的这个王氏家族男系成员块碑刻,为研究其家族世系、仕宦经历,乃至整个成德镇历史了手,是近些年来,继何进滔、何弘敬和王元逵墓志之后,关于唐代河北三镇的又一重要发现。本文以一度流失越南、现存于云南省博物馆的民国昆明市《外侨户籍册》为基础,分析其史料价值及研究意义,进而通过对相关信息的爬梳整理,结合当时的环境因素和近代以来昆明历史的发展特征,将民国时期外侨群体在昆明的分布、活动状况及特点一个的解读。古代玻璃器的名称十分复杂,这些名称的来源和使用给学术界带来了一定的困扰。此文以唐代"琉璃"和"玻璃"的关系为切入点,梳理了玻璃在古代不同时期名称和内涵的变化,探讨了"玻璃"与"琉璃"、"琉璃"与"琉璃釉陶器"的关系,以期对古代玻璃的名称有一个清晰的认识。在对秦安大地湾和陇县原子头等遗址"史家类遗存"的内涵、分期与年代进行分析的基础上,对渭水流域"史家类遗存"的时空分布及其源流进行探讨,认为"史家类遗存"源自仰韶文化"半坡类型",是介于仰韶文化"半坡类型"和"庙底沟类型"之间的文化遗存。庙底沟期文化主要源自"史家类遗存",关中地区应是仰韶文化的演化中心。本文在对殷墟二期时,殷都宫殿宗庙区、王陵区、后岗 墓地、殷墟西区、南区及有关村落布局变化进行剖析的基础上,提出殷墟二期时,殷都原有遗迹进一步发展壮大。随着新的遗迹出现,殷都整体上呈现出承接殷墟一期晚段已分布区域,继续向外围更远处扩展的趋势。殷墟二期是殷都的进一步发展阶段,也是殷都初步框架形成阶段。 "非遗"保护项目——深圳市沙头角鱼灯舞是一个融南北文化为一体的颇具岭南文化特色的广场舞蹈。它对于中原文化、客家文化、岭南文化、民俗学和原始宗教信仰的研究均具有较高的学术价值。客家话"鱼"、"吴"谐音,寓意特殊。值得注意的是,沙头角客家吴氏传承的鱼灯舞,由于长期以来人们无法科学解释这一现象,便把它编成了"群鱼"反抗"鱼霸"的故事而广泛流传民间。如果从鱼图腾崇拜的角度分析,鱼灯舞的源流可以追溯到新石器时代仰韶文化氏族公社时期的鱼祭巫术活动。这一文化形态是吴氏族人从黄河流域南迁的征途中,经过不断吸收、融合和发展形成的。任鸿隽是五四时期科学社的主创者和近代科学救国思潮的倡导者。他的科学思想主要源于留美时的所感所闻所学。他 众家之长,流行于欧进化论、实验归纳、实证主义、实用主义及批判学派构成了其科学思想的源泉和基础,科学社同仁的思想也对他产生了一定的影响。汉画中的长笛形制不一,跽坐、蹲坐和盘腿坐为其主要演奏姿态,表现形式为独奏、伴奏和合奏。汉画中的长笛具有音域宽、音色变幻、易制易带等特点,折射了汉代社会的文乐之风、礼乐之风、四夷之风和民族融合之风。