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湖北随州市出土的铜方豆盖铭中的 ，应是"枳"字，指的是"巵"这种器物，器物是方豆，但自名为"巵"属于青铜器铭文中的代称现象。康有为非理性激进变法大大超越了慈禧太后制定的政治底线，同时成为顽固守旧僚"清君侧"的对象。所幸光绪皇帝为保护康有为，督促其于戊戌 前一日离京。戊戌 ，清延大规模追捕康有为，中外各方纷纷伸出救援之手。短短7日，康有为巧妙避过"十一死"大难，戏剧性地出亡海外。此番救援康有为，康门弟子程清、英在华传教士李提摩太、英驻领事馆(总领事白利南)起到了关键性作用。积贫积弱的半殖民地地位，为康有为成功出亡了客观条件。明代帝陵石刻制度较之唐宋帝陵有较大的变化。本文在实地考察并结合文献的基础上，分析了明皇陵和明孝陵石刻雕凿年代和制度来源，指出明皇陵在经历了明初对北宋先帝陵神道石刻的刻意模仿之后，明孝陵的神道石刻在其基础上大胆创新，成为一代之制，并对后世产生了深远的影响。2年，贵州省引进首批日本教习任教武备学堂。黔省地处西南，也不是 日本重视的区域，却多省与日本建立方往来。这种情况的出现，主要与黔抚邓华熙的个人因素密不可分，包括他所具有的趋新思想、此前在安徽巡抚任上积累的招聘经验以及与日人建立的交往等。邓华熙接任贵州巡抚不久，为"风气"、"宏教育"而向日本方面提出聘订教习。双方就教习的聘用期限、权限、薪酬及人选等问题进行了细致商议，并 终确定了招聘合同。此举在一定程度上推进了当地的发展。以教习为主的在黔日人，则成为日本与贵州的重要中介；在商谈招聘的过程中已渐显强势的日本，亦借此机会加强了对西南地区的渗透。《史记·周本纪》记载：周考王封其弟揭于河南，是为西周桓公。但是，关于东周时期的西周四代君王的陵墓在哪里，不但没有历史记载，更少有人对其提及。本文通过对考古材料的梳理认为：东周时期的四代西周君王桓公、威公、惠公、武公葬于洛阳东周王城内，其陵墓自成一区，即本文所分的西周君陵墓区。新石器时代至西周时期，考古材料中见到的"人蛇"主题大致包括"神人操蛇"和"半人半蛇"两种类型，可能主要反映了古代祭祀等活动中巫觋操蛇作法的情形，表达巫觋借助蛇的能力来沟通神灵、祖先的意义。其中"半人半蛇"类型又可分为"人首蛇身"和"人身蛇臂"两种形式，分别是对巫觋下肢盘蛇和上肢操蛇的象征表现。87~213年，对良渚古城外围水利系统进行的调查显示，整个水坝系统由自然山体的多段坝体组成，分为高、低坝系统，年代为良渚文化时期。水坝的结构和建筑工艺与典型的良渚文化遗迹一致。该水利系统可能兼有防洪、运输、用水、灌溉等功能，与良渚文化遗址群的经济和社会发展及良渚古城的出现有直接关系。周家庄遗址213年发掘了一批龙山时期遗存，发现房址、灰坑、墓葬等遗迹。部分灰坑或用作窖穴、祭祀坑。墓葬排列有序，应为经规划的墓地。出土遗物包括大量陶、石、骨器，其中陶器属周家庄龙山时期遗存晚期阶段。这批材料为深入认识周家庄遗址龙山时期聚落的布局、丰富文化分期了新材料。8年，襄阳余岗墓地的第四次发掘了11座保存较好的楚墓。这些墓均为长方形竖穴土坑墓，南向，无墓道。葬具为一椁一棺。随葬品有陶器、铜器和漆木器。根据出土器物形制推测墓葬年代集中于春秋中晚期。该墓地的东周时期墓葬以楚墓为主体，应是从属于楚国邓县的低等级 及庶民墓地。原河南省文物交流中心曾经征集到一件人首形玉佩，通过与石家河文化典型玉器的对比，可认定其来源于石家河文化，年代为新石器时代晚期至夏代早期，墓主可能是当时酋邦中专门从事巫术活动的巫师，它是巫师主持祭祀或行使巫术时通天致神的法器。成周是西周时期的东都。本文结合考古材料、金文及古文献记载，对西周成周营建的具体过程进行论述。西周时期，武王、成王分别营建成周，首先需要考察地形并选址。武王曾在伊洛河流域考察地形并决定在嵩山附近建立成周，具体在今洛阳汉魏故城一带，考古发掘也为此了证据。成王曾派召公在洛水之北、邙山之南考察地形并决定在瀍河流域建立成周。近些年的考古发现证明，成王之世营建的成周就在今洛阳瀍河两岸。在确定具体位置之后，还要经过相宅、卜宅、定宅等复杂的步骤，才能正式始施工营建。武王营建成周在武王克商当年即公元前146年，成王营建成周始于成王五年即公元前141年。铁瓮城在三国孙吴都城中建立年代 早，保存 为完整，由孙权始建于东汉建安年间。～26年进行的多次考古发掘中，发现了依山而建的城垣、城门、道路等遗迹，出土了种类繁多的文字砖、纹饰砖、瓦、陶器、青瓷器、金属器以及钱币等遗物，涉及孙吴、东晋、南朝等多个时代。