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本文主要对河南省境内目前发现的汉代仿木构墓葬的建筑形式进行了类型学的探讨，主要包括了仿木构墓葬的类型、历史分期等， 分析了河南地区汉代仿木构墓葬的建筑特征和技术成就，进行了建筑学的总体论述。二里头遗址的铸铜遗存和冶金技术是早期青铜文化的重要研究对象。本文基于二里头遗址历年发现的铸铜遗存，结合聚落形态的变化，探讨该遗址的冶铸点和作坊，并对铸铜作坊的范围、主要遗迹和年代进行讨论。认为目前尚未有明确证据表明二里头文化期存在铸铜作坊，第二期早段的时候存在着分散的冶铸点，第二期晚段至第四期早段，冶铸活动主要集中在铸铜作坊之内，二里头文化第四期晚段以后，冶铸点再次呈现分散的特点。铸铜作坊的面积超过15平方米，其使用年代应为第二期早段至第四期晚段。清华简《系年》"陈淏"与《吕氏春秋·顺民》"鸮子"的关系，从如下几个方面来看："陈淏"、"鸮子"两者名号中的"淏"、"鸮"古音相同；文献中有人物名字之后称"子"，以表示尊称的用例，如"田和"又可以称为"子禾子"、"和子"，"陈淏"也有可能称为"鸮(淏)子"；"鸮子"的活动年代在公元前411年左右，"陈淏"的活动时间在公元前44年至前397年之间，两者活动时间接近；《吕氏春秋·顺民》中"鸮子"、"和子"都是齐庄子的重要属员；《系年》中"陈淏"与田和一起，与三晋大夫盟会，并受理别国事求援，地位同"鸮子"一样较为尊崇。由上述关联来看，《系年》"陈淏"即《吕氏春秋·顺民》"鸮子"。本文通过对贵州汉墓出土灯具尤其是青铜灯具分布地域和类型的考察，结合相关文献，指出出土多枝灯等青铜灯具的汉墓墓主可能是当时郡县统治阶层，青铜灯具的分布地区有可能就是汉代在今贵州境内设置的郡县所在地。9年，在洛阳市洛南新区龙盛小区B区发掘18座唐宋时期墓葬，这些墓葬大多数被盗严重。其中，唐墓M27保存完好，为长方形墓道土洞墓，出土有陶瓷器、三彩器、银钗、铜镜及铁剪等。以器体四隅为视点中心形成中轴对称的结构布局是商周时期方形青铜礼器的重要装饰方法之一，此类装饰起源于新石器时代晚期兽面纹玉琮，商代早期始用于装饰方形青铜礼器，商代晚期至西周早期继续存在，西周中期逐渐消失。在设计铸造青铜礼器时刻意模仿被诸多氏族部落所认可的兽面纹玉琮，目的在于藉此笼络其他氏族部落势力，掌控宗教话语权，强化自身统治地位。东周王城在我国历史及古代都城史上都占有重要的地位。然而由于历史文献的欠缺，对其一直难有较直观的认识。本文将有关记载东周王城的历史文献和建国以来对其所的科学考古发掘进行了梳理，从东周王城在周朝疆域中的布局及王城内部的规划格局两方面，对东周王城的城市布局作了较为的探讨。仰韶文化大房子的功能是考古界长期关注的课题，本文运用淀粉粒和植硅体分析方法，对河南偃师灰嘴大房子F1的地面及附近出土的陶器进行残留物分析，并据此探讨仰韶文化时期与大房子有关的社会活动和人类行为。分析证明灰嘴大房子F附近的灶及共存的陶瓮、陶缸共同构成宴饮活动所需的设施，包括酿造以黍、稻米、少量小麦族种子及山等块根植物为主要原料的谷芽酒。可复原的酿酒程序至少包括糖化和发酵。同时，这一建筑是宴饮集会的公共场所；其平整、坚硬而干净的地面，不仅是酿酒过程保持清洁环境的需要，也可能还反映了人们在宴饮集会时对礼仪环境的特殊要求。大房子在仰韶文化遗址中出现的普遍性和形态的一致性，可能反映了以谷芽酒为饮料的宴饮礼仪是仰韶人群的一个重要的共同文化特征，它随着仰韶人的迁徙和扩散被带到仰韶文化分布区的每一个角落。仰韶大房子的结构逐渐复杂化及面积不断增大的过程，在一定程度上反映了宴饮礼仪规模的发展。以黍和稻为主要谷物原料的酿酒与饮酒活动的流行，可以帮助我们理解仰韶时期农业生产不断扩大的社会动力以及水稻在北方传播的社会背景。为加强对于五卅运动的正确认识，大学会以《上大五卅特刊》为阵地对五卅运动进行了深刻的总结和反思，主要涉及运动的性质、斗争策略以及历史意义等方面。《上大五卅特刊》认为五卅运动的性质是一场反帝爱国运动，人民的反抗斗争是由外来侵略势力的野蛮剥削和残酷压榨而引起的；在具体反抗外来侵略的斗争过程中应注意斗争策略，一方面要把帝国主义侵略者和本国人民群众区别看待，另一方面也要将自己联合统一战线中的各阶层区分认识；五卅运动的意义在于极大地锻炼了爱国青年，同时也推动了国内、反帝运动的深入展。《上大五卅特刊》对五卅运动的总结和反思内容涉猎非常广泛，内在分析逻辑严密，从理论上也体现出了鲜明的阶级立场和典型的唯物史观方法，不但充分体现了青年知识分子对于时代的思考意识，而且为大 的到来奠定了一定的思想和舆论基础。《成都市二仙桥南宋墓发掘简报》公布了墓券拓片及释文，其中地券和敕告文的识读多处有误。本文结合拓片及字形，对释文略作校补。
